藝評文章 Critic of Art

美的協商—速寫中日藝術對話(上)

中國與日本分居於一海之隔,同樣身處於東亞世界,迄七世紀以來,隨唐朝興盛的國勢 中日兩國展開日趨頻繁地交往。期間日本政府不斷派出「遣唐使」學習一切有關中國的典章制度,遣唐使經由東南沿海各港口將各類的文物攜帶回國,經由中國輸出的各類文物在此時的流佈亦見證了,唐太宗「天可汗」之威名,昔日經由西域輸往中國的奇珍異寶,隨著東亞秩序在唐代確立,它們搭乘遣唐使的坐船,最終來到日本,並以奈良作為絲路的終點,與中土的首都長安遙遙相望(圖1、圖2)。

圖1、圖2、圖3 /(唐)來自琵琶撥桿上的《狩獵宴樂圖》,奈良正倉院。

注意畫中人物的衣著,帽子係採用套頭式設計,穿著開襟式的上衣大方地露出一片胸膛,這是塞外游牧民族長期在戶外活動特有的穿著,在七世紀的長安成為具有異國風味的時尚元素,繪於參與宮廷宴樂的琵琶上。最終這只琵琶由遣唐使攜帶回國,成為敬獻給天皇的寶物,再次出現於上流社會的場合中,亦將中土深染的胡風跨海遠播至日本,胡風乃成為一種國際性的指標,而這亦與當時唐朝坐擁天下秩序的威望息息相關。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

歷來研究日本美術的學者無不強調日本文化中特有的機靈與彈性,猶如一面鏡子,日本美術在七世紀時正面反射當時長安一派繁華富麗的景象,然日本美術最為迷人之處卻不僅停留在借鑑與模仿的層次,源遠流長的中日互動中,十世紀是一個值得關注的過渡時期。

十世紀前的唐末五代,此時唐朝已失去維質東亞秩序的政治聲望,十世紀在中國政治上展露頭角的是一批真正由平民出身的士大夫。有別於唐代的外放華麗,漸轉趨自省內斂,他們當然也注意到了鄰國日本,不時提出「華夷之辨」的主張。

日本正是在士大夫們「華夷之辨」的立場下,一方面繼承唐代華麗的餘緒,同時發展出獨具特色的平安文化,較之中國更加充滿濃厚且精緻的貴族式品味,對北宋那一批平民出身的士大夫造成衝擊,金碧輝煌的摺扇往往成為吸引眾人目光的奇珍異寶,著有《圖畫見聞誌》的郭若虛即在此書做出如下的描述— 

    

彼(高麗)使人每至中國,或用折疊扇維私賣物,其扇用鴉青紙為之,上畫本國豪貴,雜以婦人鞍馬,或臨水為金沙灘,暨蓮花水禽之類,點綴精巧,又以銀泥為雲氣月色之狀,極可愛!謂之倭扇,本出於倭國也,近歲猶密惜,典客蓋稀有得之。 

 

摺扇作為一種由日本輸入中國的精製的舶來品,此時不啻扮演中日二國溝通文化的媒介,並由於扇面中繪製的景色,正面、積極地推動小景畫的的成立,可說是中日文化交流中一項值得注意的個案,一改咸認為處於被動接受的地位,並且成為日後中國書畫中一項獨特的品類,日本主動以摺扇形塑出屬於東亞文化的獨特意象。(圖4)

圖4/(平安時代)《扇面法華經冊子.卷第八》,東京國立博物館

在中國並非沒有扇子一類的隨身小物,屬於中原本土發明的扇子古稱「團扇」。「團扇」只有周圍圓形的扇框,而無輻射的扇骨,以收束畫面,因此當日本的摺扇進入中國市場時,還見到當時人以「蝙蝠扇」稱之,以描述扇骨與紙面黏合的特殊結構。至於郭若虛在書中記錄下的可能就是如圖4這一類的扇子。這是當時安平時代的貴族獻納給神社的寶物,上書有法華經文,做為背景的則是當時貴冑游冶的畫面,反映郭若虛「上畫本國豪貴,雜以婦人鞍馬」的描述。此外,這一類的摺扇上的題材,不時觸發北宋士人對於唐代的諸多想像,成為復古的靈感之一,而其中的小幅精緻的構圖畫面,亦推動山水畫史上小景畫、小品畫的成立,成為山水畫科中一項精緻的品類。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

而對於日本來說,十世紀後與中國的交流不再經由官方主導,多屬商業方面的往來,如上述的摺扇即是經由貿易商取道高麗(今韓國),帶來的舶來品。此外亦有宗教事務的交流,但無論是商業或者是宗教,皆不在文人畫的範疇以內,得以成為士大夫們藉以抒懷詠志的題材。因此,迄北宋以來最受推崇的文人畫,顯然並未溢出那個由士大夫組成的小圈子,得以經由官方管道進入日本鑑藏家的視域中。可以說,當時日本鑑藏家的收藏品位與格局,絕大部分受到中日國際關係的影響。而除了商業往來之外,當時一批日本來華求法的學問僧,又是其中形塑日本鑑藏格局的關鍵。因此,作為續篇的下文將嘗試從宗教交流的角度,以禪宗繪畫為討論的例子,速寫中日的藝術交往。


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